Antigiudaismo ed antisemitismo: prodotti della cultura europea
L'antisemitismo, quale costruzione ideologica d'odio e pregiudizio nei confronti degli ebrei, ha una primogenitura nell'ostilità religiosa (antigiudaismo) nata e sviluppatasi nell'alveo della Chiesa Cattolica, e sorretta dall'idea che il popolo ebraico fosse responsabile dell'uccisione del Profeta e predicatore Gesù di Nazaret ("ebrei deicidi").
Di qui, sarebbe indifendibile la tesi secondo cui le gerarchie cattoliche strizzassero l'occhio all'antisemitismo d'ordine culturale e razziale: antiguidaismo ed antisemitismo, infatti, non sono fenomeni del pensiero sovrapponibili. Eppure, è un'evidenza della storia il fatto che proprio il razzismo antisemita abbia trovato solo nei paesi cristiani, fino a questo secolo, l'ambiente culturale per il diffondersi delle più rozze campagne antisemite. Antisemitismo ed antigiudaismo, ancorché non sinonimi o frutto di un'unica ideologia, hanno quindi rinvenuto la forza l'uno nell'altro.
In più momenti della storia il pensiero antisemita ha colto le opportunità di legittimazione offerte dal pensiero cattolico antigiudaico, una storia che ha conosciuto il perdurare della condanna religiosa per duemila anni, fino al concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965).
Sin dall'alba del Cattolicesimo, quando i discepoli originari di Gesù erano "scomparsi" nelle rovine di Gerusalemme, era essenziale segnare la separazione fra la religione cattolica e quella da cui essa derivava. Si trattava di risolvere la contraddizione, anche nei confronti dei fedeli, circa il fatto che alcuni elementi della tradizione ebraica erano fatti propri dalla Chiesa, mentre altri venivano rigettati. Nacquero così, su siffatta base, le principali accuse contro i giudei: Giuda, il traditore di Cristo, diventava allora l'emblema di un popolo reo non solo d'aver disconosciuto la divinità di Cristo, ma addirittura di averlo messo a morte.
Se un popolo era responsabile dell'uccisione di Cristo, della sua natura umana, allora le repressioni, la diaspora e tutte le sofferenze patite da quello stesso popolo dovevano apparire come una punizione divina per i Teologi del tempo. "Banditi perfidi, distruttori, dissoluti, simili ai maiali [...] Per il loro deicidio non c'è possibilità di perdono, dispersi in schiavitù per sempre [...] Dio odia gli ebrei e li ha sempre odiati": così scriveva Giovanni d'Antiochia, commemorato come santo dalla Chiesa cattolica. Di qui, è breve il passo per la costruzione collettiva di categorie del pensiero infamanti ed accusatrici nei confronti del popolo ebraico, un "capro espiatorio" già designato da legislazioni che facevano dell'ebreo uno straniero con diritti di cittadinanza limitati.
La paura e l'odio collettivo verso l'ebreo sono sentimenti ben esemplificati dai numerosi pogrom che sterminarono le comunità ebraiche d'Europa nel 1300, allorquando serpeggiava l'idea che la terribile peste nera fosse il prodotto dell'avvelenamento dei pozzi da parte degli ebrei. Basilea fu teatro di uno di questi stermini: il 9 gennaio del 1349 l'intera comunità ebraica fu arsa viva all'interno di una costruzione di legno posta su un'isola del Reno.
Altra evidenza storica che testimonia il risultato dell'odio religioso cristiano nei confronti degli ebrei, è la paradigmatica vicenda di Simonino di Trento, alla quale si riferisce la raffigurazione in alto. Era il marzo del 1475 quando il corpo di un bambino d'appena due anni veniva ritrovato nei pressi di un canale, il quale scorreva a fianco al quartiere ebraico di Trento: così, in un clima ormai antisemita, trenta ebrei furono accusati della pratica d'omicidio, al fine di compiere il rito della raccolta del sangue per le azzime di Pasqua. Torturati e messi a morte gli ebrei accusati, al processo seguì inevitabilmente un acuirsi delle persecuzioni nei confronti della comunità ebraica, mentre il culto di Simonino martire resistette fino al 1965.
La "nazione ebrea" era ormai, de facto, spogliata dei diritti di cittadinanza nelle comunità cristiane ed all'inizio del 1500, in Spagna, i re cattolici Ferdinando e Isabella decisero di cacciare dal loro regno tutti gli ebrei che vi abitavano.
Il primo passo verso una (mai) piena emancipazione arrivò solo nel 1781 per volere dell'imperatore d'Austria Giuseppe II, il quale concesse la libertà di religione anche agli ebrei, per mezzo della Patente di Tolleranza. Con la Rivoluzione Francese si arrivò alla piena equiparazione degli ebrei agli altri cittadini: era il 1791, eppure non era ancora caduta la condanna religiosa da parte della Chiesa Cattolica.
Nel corso dell'Ottocento, comunque, anche gli altri Stati europei adottarono politiche di conciliazione: il Regno di Sardegna nel 1848, il Regno d'Italia nel 1861, la Gran Bretagna nel 1866, la Germania nel 1870. Assai dura per tutto il secolo restò invece la condizione degli ebrei in Russia, dove l'annessione delle province polacche aveva inserito più di un milione d'israeliti; l'assassinio dello zar Alessandro II (1881) provocò una catena di sanguinosi massacri di ebrei (pogrom), favoriti da un governo che vedeva in un comune capro espiatorio la valvola di sfogo per una condizione sociale insostenibile, esplosa poi in quella Rivoluzione d'Ottobre che ebbe suoi sostenitori negli ebrei-marxisti.
L'antisemitismo, però, non è fenomeno che può scomparire con meccaniche legislative, e così continuò ad alimentarsi e ad essere alimentato da gruppi politici dichiaratamente reazionari e nazionalisti. A questo serbatoio d'odio razzista farà ricorso il nazionalismo tedesco, per di più rafforzato dalla sconfitta patita durante la Grande Guerra, una disfatta le cui colpe caddero su ebrei e socialisti: si apriva così la strada per le ideologie antisemite ed i piani di sterminio di Hitler. Gli ebrei, quindi, di nuovo, assunsero il "ruolo" di capro espiatorio...
FONTE
Nounou
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Il cuore ha delle ragioni che la ragione non conosce.
Blaise Pascal