Ebrei Cristiani Musulmani

La sfida della laicità è la stessa incontrata da tutte le religioni, nel mondo occidentale e in particolare in quello francese. È come una linea di demarcazione, un tratto punteggiato tra la via religiosa e la vita laica profana, pubblica, politica e secolare.
I pensatori dell'Islam comprenderanno l'interesse di questa linea di demarcazione per mantenere l'elemento religioso al suo posto e ciò che non lo è in un altro? Non rischierebbero di costituire semplicemente una specie di punta avanzata del pensiero razionale?
È normale che si verifichi la separazione delle popolazioni, se i popoli religiosamente politicizzati si trovano ad essere in armonia con il mondo democratico, con l'equilibrio tra razionale e irrazionale, tra elemento religioso e ciò che viene detto nella terminologia della religione, e cioè che bisogna vivere e prepararsi a morire.
La vita spirituale comporta una parte temporale e una parte sacra. Ma l'Islam non ha mai detto che bisogna sacrificare tutto alla vita contemplativa. L'Islam infatti vieta la vita monacale. Naturalmente esiste la vita monastica, contemplativa, ma non viene prescritta in modo imperativo.
L'Islam vuole che cresciamo i nostri figli, che costruiamo una vita onesta e retta, seguendo le regole assolute del bene comune.
Il pluralismo culturale e religioso è diventato un elemento essenziale delle società occidentali. In Francia vive la più importante comunità musulmana d'Europa, e quindi questa nazione sente più di ogni altro paese il bisogno imperativo di sviluppare la cultura del «vivere insieme». Questa necessità deriva da una pedagogia del dialogo interreligioso e della tolleranza, che costituiscono un elemento essenziale della laicità repubblicana. Perciò, vivere insieme significa aprirsi all'altro, comunicare, dialogare: in una parola, accettarsi.
Essere religioso non significa voltare la schiena al mondo. Al contrario, vuol dire prendere coscienza dei pericoli legati alla chiusura all'interno di un'identità particolare, in una comunità chiusa: fondamentalismo, violenze razziste e nuove forme di odio come la giudeofobia e l'islamofobia.

Anche la sfida della modernità consiste nel considerare l'umanesimo dominato dal fondamento del rapporto con tutti gli esseri umani, cioè nel vivere in armonia con il proprio tempo, partecipando in maniera attiva. Da molti secoli a questa parte, questo tempo corrisponde al riconoscimento dei diritti dell'uomo e di quelli della donna.
Tutto ciò esige, secondo me, una rivisitazione della shar'ia islamica. Alcuni suoi articoli, infatti, non sono compatibili con la modernità e di conseguenza rappresentano un vero problema! Quindi l'Islam deve rivederli.
La lapidazione è conciliabile con i semplici diritti umani? Avete il diritto di far soffrire un essere umano o un animale? L'Islam non è a favore della sofferenza delle creature che Dio ha messo sulla terra, siano esse uomini, animali o vegetali. Di conseguenza, la lapidazione, la pena di morte, le mutilazioni sessuali - ma anche la poligamia - sono contrarie ad ogni tipo di morale.
Certamente, nessuno ha il diritto di sopprimere dal Corano nemmeno una sola virgola, ma è possibile intraprenderne una nuova lettura. Nel passato questo è stato ammesso in alcune occasioni, come afferma lo stesso Corano. È stato fatto per alcune popolazioni che praticavano alcuni di questi costumi, moderando per esempio la poligamia, vietando le clitoridectomie, ecc.
L'Islam è sempre stata una religione che ha riportato alla razionalità alcune tradizioni legate a periodi di credenze magiche, nelle epoche irrazionali del paganesimo. Ora, bisogna notare che il Corano contiene settecentocinquanta inviti all'intelligenza, alla ragione, alla razionalità, mentre comprende solo cento cinquanta raccomandazioni di natura teologica, dottrinale o giuridica.
Questi soli dati mostrano che ci sono cinque volte più incitazioni alla ragione che inviti a pratiche rituali. Quindi la modernità è presente nell'Islam. Sta ai musulmani metterla in pratica, per il loro bene.
Non dimentichiamo che i musulmani hanno portato la «modernità» del Medioevo. Hanno rappresentato la modernità dall'VIII al X secolo. Non chiediamo loro di costituire la modernità del secolo attuale, ma almeno di non essere in ritardo!
L'Islam è unico nella dottrina e molteplice nelle sue esperienze. Non può quindi perdere il treno della contemporaneità, della scienza, della tecnica.

Nascita dell'Islam, storia e contesto

La storia religiosa dell'Islam ricorda principalmente due dibattiti, e in particolare quello che si svolse nel periodo che va dal I al VI e VII secolo dell' era cristiana. Un periodo che è stato fortemente segnato dalla nascita e dallo sviluppo dell'umanesimo, che ha sconvolto un po' tutte le credenze dell' epoca.
Innanzitutto devo dire che le tre religioni monoteiste sono nate in un ambiente semitico, in cui l'idea di un Dio unico sembra risalire ad Akhenaton. Alcuni pensano addirittura che Mosè poteva veicolare un certo numero di credenze e di riti faraonici, proprio per il fatto che, se così posso esprimermi, il Dio unico era nell'aria. Ritengono inoltre che molti riti, divieti e regole morali relative al rispetto dovuto al faraone potevano mostrare un assoggettamento a dei umani o direttamente a Dio.
Vi era quindi una predisposizione selettiva a riportare l'insieme della causalità del mondo a una sola causa: Dio. Questo fu anche il caso della terra semitica, cioè quella che si estendeva dalla Mesopotamia fino a Gerusalemme e alla Mecca, e che costituì veramente la culla delle tre religioni monoteiste.
Il Giudaismo, con la fondazione di Gerusalemme, ha la sua storia particolare. Ciò che è davvero interessante, è che la storia del pensiero ebraico, cominciata con Mosè e Giacobbe, con i rabbini e le loro particolari discussioni teologiche, ha costituito la base dalla quale è emerso il pensiero cristiano o cristico.
Il pensiero e la teologia cristiani non hanno rappresentato una rottura rispetto alle antiche credenze, al Decalogo e alla Legge, ma al contrario ne hanno costituito la conferma, poiché Gesù, nel Vangelo, afferma: «Come potete credere in Mosè e non credere in me, visto che mi ha annunciato?».
Gesù, sempre secondo il nostro punto di vista, si pone nella linea diretta di successione di Mosè, e quindi non ha come obiettivo di abolire la legge antica per instaurarne una diversa: la sua legge, la legge trasmessa alle popolazioni e prima di tutto al popolo ebraico, era già implicita nel pensiero religioso ebraico.

Ario fu dichiarato eretico, ed è così che l'eresia ariana divenne il primo ostacolo della Chiesa, in quanto, a grandissima maggioranza, il concilio ratificò la dottrina della Trinità.
La Trinità, però, avrebbe provocato altri problemi e discussioni che ci interessano perché ci permettono di comprendere meglio come si è arrivati al Dio unico, al Dio Uno.
Durante il concilio di Nicea, quindi circa quattro secoli dopo la sua vita in Galilea, fu posta la questione della condizione di Maria: era la «madre» di Dio o no? Per rispondere indirettamente a questa domanda la Chiesa impose la dottrina mariana come istituzione, instaurando il dogma di Maria, madre di Dio, al concilio di Efeso, nel431.
Nestorio, capo di una comunità religiosa, non era d'accordo. Anch'egli introdusse nel dibattito una seconda eresia, il nestorianesimo, che in seguito divenne la religione ufficiale della Siria.

Tali fondamenti affermano che la profezia non è finita con Gesù - in quanto egli stesso annunciava la venuta di un futuro messia -, e che Muhammad (Maometto) fa parte della stirpe dei profeti.
Del resto, visto che i profeti che l'hanno preceduto hanno ricevuto il messaggio di Dio, non c'è motivo di dubitare che anche lo stesso Muhammad l'abbia ricevuto, grazie all'intermediazione dell'angelo Gabriele, e che, nello stesso tempo, abbia trasmesso a sua volta nuove verità in risposta a tutte le domande che avevano posto e stanno ponendo le due religioni.
Siccome nel corso dei secoli le mentalità avevano subito delle evoluzioni, bisognava rivolgersi ad esse in modo nuovo. Non si trattava più di parlare con i greci del I secolo dell' era cristiana, ma con popolazioni che risultavano da una mescolanza religiosa ibrida e da una presenza di pratiche idolatriche.
Gli arabi erano già abituati a un certo politeismo e credevano in Dio, nel diavolo e in Allah, uno di questi dei. All'epoca esistevano anche altri dei: vi erano adoratori di Alat, Uzza, Manat, Abramo, Gesù, Maria, ecc.
In questo contesto di abbondanza, in cui per esempio circolavano trecentosessanta idoli diversi, l'Islam è apparso come un' esigenza assoluta di monoteismo, anche se ciò non modificava in nulla il modo di credere in Dio, ma molto i dettagli.
Qual era questo Dio? Si avvicina molto di più alla visione mosaica, alla visione del Dio onnipotente, eterno, trascendente che bisognava adorare.
Qual è il rapporto tra la creazione e quanto precede, secondo la teologia dell'Islam? Il Corano dice che Dio ha creato Adamo e i suoi discendenti ponendo loro come condizione primaria l'impegno preso da tutti gli uomini, per tutta l'eternità, di adorare solo Dio, di riservare il sacro, di riservare l'adorazione a un solo Dio, il Dio di Abramo, di Mosè, di Gesù, di Muhammad.
Quindi, come primo fondamento, l'Islam proclama un solo Dio. «Allah» significa «Dio», il Dio per eccellenza (1)

Creando l'uomo, Dio ha suscitato un certo nervosismo negli angeli e in Satana. Gli angeli protestarono, dicendo a Dio: «Creerai un essere che verserà sangue e provocherà disordine, mentre invece noi ti adoriamo». Dio rispose affermativamente e aggiunse: «L'uomo avrà quello che voi non avete, la scienza dei nomi».
Allora Satana dichiarò davanti a Dio che sarebbe stato il nemico giurato dell'uomo.
Di conseguenza, secondo l'Islam, l'uomo è venuto sulla terra non per riscattare il peccato originale, ma per meritare, con le azioni, le attenzioni e l'adorazione, il paradiso che gli è stato promesso. Quest'ultimo, però, deve essere meritato, e solo Dio può concedere la grazia e la misericordia.
Quindi la profezia si pone come un richiamo periodico: l'uomo ha un dovere di adorazione, ma è stato dotato di libero arbitrio. Questo libero arbitrio gli permette di obbedire o di non obbedire a Dio, di fare il bene o il male.
Di conseguenza, il bene e il male si distinguono da un punto di vista teologico. Il bene è ciò che avvicina a Dio, all' obbedienza a Dio, alla sottomissione a Dio, alla fiducia in Dio, mentre il male è ciò che allontana da Dio.
Ora, l'uomo è libero. Dio ha voluto che questa libertà di poter fare o non fare il male fosse la caratteristica della sua libertà totale, assoluta. Nell' ambito di questa libertà, l'uomo è responsabilizzato. Dio sa che faremo o il bene o il male. In piena responsabilità individuale.
Dio non può consigliarci il male, ma ci consiglia sempre il bene. Come fa a ricordarci la via del bene? Attraverso la profezia, che ricorda che bisogna obbedire, adottare una vita morale, avere fede. L'Islam pone tutto in questo elemento essenziale, sia nelle regole dell' etica che in quelle della morale del bene e del male nella Rivelazione.

Avviene lo stesso per la conoscenza. L'Islam concepisce la conoscenza come un dovere assoluto dell'uomo, come la sua vera missione sulla terra. Dio gli ha donato i mezzi intellettivi, attraverso la «scienza dei nomi», per nominare l'universo, non per approfittarne, come un predatore, ma per proseguire la creazione di Dio, come vicario di Dio.

Proprio per questo alcuni fedeli affermano che, alla fine, siamo tutti uguali. Tra questi, però, mi sembra che ci siano credenti che pensano questo con una punta di orgoglio, e altri che sono sottomessi e si fidano di Lui. L'umiltà, il rispetto del prossimo, ecco quello che Dio prescrive: nel prossimo c'è qualcosa di me stesso.
In questo precetto è presente la ricerca di amicizia tra musulmani e cristiani, e la necessità di non respingere quelli che vi aspirano. Questo concetto è molto attuale ai nostri giorni. Le peregrinazioni di Mosè sono evocate nel Corano, anche gli altri profeti fanno parte del nostro universo religioso; sta scritto che non dobbiamo fare nessuna differenza tra gli uomini, né opporci ad essi, e discutere con ebrei e cristiani in modo gentile. Siamo simili per così tanti aspetti!
Il fatto che il Corano sia una sorta di retrospettiva teologica dimostra l'estrema continuità tra il Giudaismo e il Cristianesimo (soprattutto, forse, il Cristianesimo orientale, in quanto è stato influenzato dai concili e dai libri cosiddetti apocrifi).
Nei libri apocrifi di Giovanni si ritrova la tesi dell'Islam riguardo alla crocifissione: «Il mio Signore mi ha parlato dalla croce, dicendo: "Giovanni, domani vedrai quello che la folla non vedrà, e la folla vedrà ciò che non sarà"».

Vorrei ora affrontare un altro tema fondamentale, quello della coesistenza, nel nostro paese, delle tre religioni monoteiste, all'inizio di questo nuovo millennio. Per me, la «Francia pluralista» evoca una nazione in cui le religioni possono vivere in armonia, nel dialogo, soprattutto dopo che l'articolo Nostra aetate, del Concilio Vaticano II, ha instaurato il dialogo tra la Chiesa cattolica e le altre religioni, e in particolare, per quello che ci riguarda, nell' ambito del Segretariato delle Relazioni con l'Islam (il SRI).
Giudaismo e Islam affermano l'unicità divina, esortano al ritorno alla religione rivelata a Noè, Abramo, Mosè, Gesù e Muhammad. Dio è Uno, ordina di fare il bene e condanna il male, annuncia l'esistenza di una vita futura e di una ricompensa delle nostre azioni terrene nell' Aldilà. Questi elementi comuni alle grandi religioni le obbligano a un dialogo permanente. È quello che suggerisce l'Islam di Francia, ma anche le comunità musulmane in tutto il mondo. Non è scritto nei testi sacri che la religione possa essere deviata a fini politici.
Noi, ebrei, cristiani e musulmani, dobbiamo, nel rispetto dei nostri valori particolari, mettere in comune i nostri ideali per lottare insieme e costruire una società tollerante e pacifica. Oggi il movimento del dialogo interreligioso ci sembra naturale e favorisce, sul piano religioso, i rapporti tra ebrei e musulmani di Francia.

Riguardo al problema della violenza, non sono irenista al punto da non vedere quello che accade nel mondo. Il problema del rapporto tra israeliani e palestinesi non può essere liquidato, però occorre che si stabilisca un dialogo aperto, franco, sincero, se si vuole che sia globale e autentico.

«Spiritualmente, siamo tutti semiti!», diceva Pio XI. A partire da qualche anno a questa parte, i propositi e i gesti antisemiti si diffondono in Francia e in Europa, con la velocità e la virulenza che sono consentite dalle comunicazioni moderne e dai media. Insulti a scuola o nelle strade, rabbini aggrediti nella regione parigina, e soprattutto scuole israelite o sinagoghe e moschee incendiate, mostrano 1'estrema gravità del fenomeno, che sembra trovare nel conflitto tra israeliani e palestinesi una nuova fonte di violenza.
Un'indagine condotta dal MRAP (3) nel corso di due anni su numerosi siti web profondamente razzisti mette in evidenza che, «in tutta impunità e con una violenza incredibile, gli autori di questi siti web si sono resi colpevoli di ingiurie razziste, di minacce di morte e di diffamazione nei confronti di privati, giornalisti, personaggi politici o luoghi di culto».
Personalità politiche internazionali pronunciano discorsi inaccettabili, come il primo ministro della Malesia, Mahathir Mohamad, che alla conferenza dell'OCI (4) dichiarava: «Gli europei hanno ucciso sei milioni di ebrei su dodici. Oggi, però, gli ebrei governano il mondo per procura».
Tali idee, inaccettabili, sono le stesse di cui si fanno portavoce alcuni sostenitori di un Islamismo militante radicale o politicizzato, in Europa, dove l'antisemitismo si accompagna con un duplice linguaggio. Questo favorisce, nelle periferie, diverse azioni di giovani delinquenti, per i quali l'aggressività funge più da sfogo che da reale atteggiamento politico o razzista diretto o premeditato contro bersagli ebraici.
Roger Cukierman (5) denuncia: «Da circa tre anni, un malessere ha colpito gli ebrei francesi: a causa dell'aumento degli atti antisemiti, la cui origine risale all'ottobre del 2000, un gran numero di questi comincia a temere seriamente per la sua sicurezza» (cfr. Le Monde del 20 settembre). Questo è vero al punto che Nissim Zvili, ambasciatore di Israele in Francia, domenica 16 novembre ha dichiarato alla radio pubblica israeliana: «Molti ebrei francesi si interrogano sul loro futuro in questo paese. Il fenomeno dell'antisemitismo in Francia ha raggiunto proporzioni inquietanti».
Poi si indigna apertamente: «Sessant'anni dopo la Shoah, i nostri figli subiscono vessazioni nelle scuole, è insopportabile! I piccoli delinquenti che incendiano le scuole, cosa faranno domani? Il sistema anti-ebreo è molto grave, inaccettabile moralmente».
In risposta, alcune personalità si indignano nel vedere la Francia trattata come antisemita e gli ebrei che sono spinti a lasciare il paese. Il presidente della Repubblica francese, Jacques Chirac, ha condannato con molta energia tutti gli atti antisemiti, chiedendo di lottare in modo deciso contro queste espressioni, e creando un Alto Consiglio contro le discriminazioni, incaricato di controllare ogni manifestazione di razzismo e di antisemitismo pubblico o privato. Ha dichiarato che «Attaccare un ebreo francese significa attaccare tutta la Francia». Lo stesso presidente israeliano, Moshe Katsav, riconosceva, il 16 febbraio 2004: «Apprezzo la politica risoluta della Francia nel soffocare le manifestazioni di antisemitismo» (6).
Come già detto, questi atti razzisti sono innumerevoli dal 2000, e riguardano sia la Francia che l'Europa.
A questa giudeofobia corrisponde anche una crescente islamofobia. Le due comunità rischiano di ripiegarsi su se stesse e sulla propria identità, in modo sospettoso, inquieto e aggressivo.
La recente legge contro i simboli religiosi nella scuola pubblica ha rilanciato il dibattito sulla laicità, attraverso il rifiuto di appartenenza a una comunità chiusa e dell' ostentazione di qualsiasi segno di natura cristiana, musulmana o ebraica nello spazio scolastico.
Di fronte a questo problèma di incomunicabilità tra le diverse componenti delle spiritualità europee esiste un'unica soluzione e un solo trattamento: il dialogo delle culture e delle religioni.
L'antisemitismo europeo è un fenomeno antico che, nel corso dei secoli e per tutta la presenza ebraica, ha assunto diverse forme ricorrenti. Facciamo un breve riassunto storico:
70 avanti Cristo: arrivo delle prime comunità ebraiche in Francia e in Europa.
V secolo: primi tentativi di conversione degli ebrei al Cristianesimo da parte dei Visigoti.
711: conquista dell'Andalusia da parte dei musulmani, che determina un periodo di tolleranza religiosa.
1095: conquista di Toledo e inizio della Reconquista.
1095: invito di Urbano II alla prima Crociata.
1182: prima espulsione degli ebrei dal regno di Francia.
1215: quarto Concilio Lateranense e prime misure discriminatorie.
1231: creazione dell'inquisizione papale.
1290: espulsione degli ebrei dal regno di Inghilterra.
1391: pogrom di Siviglia.
1394: espulsione definitiva degli ebrei dal regno di Francia.
1412: leggi di Valladolid che limitano i diritti economici e politici degli ebrei.
1481: inizio dell'inquisizione reale in Spagna.
1492: decreto di espulsione degli ebrei dai regni di Castiglia e di Aragona.
1497: matrimonio di Manuel I del Portogallo con l'infanta di Spagna, espulsione o conversione forzata di massa degli ebrei del Portogallo.

L'Islam europeo, per riuscire a integrarsi, deve necessariamente essere un Islam liberale e moderato. Predichiamo continuamente il liberalismo e la moderazione nell'affermazione dell'identità religiosa dell'Islam, perché non è prudente forzare le suscettibilità occidentali nel settore ancora sensibile della religione. Se ne può avere una dimostrazione nella legge francese sul velo islamico.
I rischi di islamofobia, di giudeofobia e di antisemitismo sono troppo reali per lasciare che siano gli estremisti a rappresentare la realtà dell'Islam europeo.
Sta all'Europa affermare una scelta precisa per l'apertura al dialogo con le religioni che non tentano di imporsi e non oppongono i loro valori o le loro esigenze ai valori umanisti dell'Europa e alla sua tolleranza.
Dal settembre del 2001 l'immagine dell'Islam si è deteriorata ovunque nel mondo; tutti i responsabili musulmani dovrebbero sforzarsi di ritrovare le fonti ricche e vivificanti che hanno creato lo splendore della civiltà musulmana, la quale ha brillato con Averroè e Avicenna, a Bologna, a Padova, in Sicilia, in Francia, in Andalusia, trasmettendo l'umanesimo, la scienza e la filosofia al Rinascimento dell'Europa.
Oggi l'Europa stenta a fidarsi delle dichiarazioni aggressive e maldestre di alcuni responsabili musulmani, e talvolta le teme. Ma in Europa esiste - più di quanto si creda - una corrente liberale dell'Islam. Quella che vuole dialogare, integrarsi, vivere la modernità e rispettare i diritti delle donne. Conviene darle credibilità, forza e vitalità. Oggi per un musulmano è più difficile essere moderato che radicale o estremista! Ma alla lunga è proprio questa corrente che renderà possibile l'incontro tra Europa e Islam.
Attraverso il dialogo interreligioso, le religioni devono coesistere, nella pace e nella tolleranza, con gli altri popoli e condividere con loro i valori di amore, solidarietà e giustizia sociale. Al di sopra di tutto, il dialogo ha come obiettivo di evitare la chiusura e l'intolleranza legate all' affermazione di un'identità e a un sentimento strettamente comunitario. Su questo piano, possiamo dire che l'integrazione dei musulmani in Europa deve avvenire naturalmente, evitando che la religione, come diceva Heinrich Heine, «si riduca ad una patria portatile».

Proponiamo un dialogo tra ebrei e musulmani, ancora inesistente in Europa e in Francia.
Predichiamo un'amicizia tra ebrei e musulmani, in grado di trascendere i conflitti del Vicino Oriente.
Chiediamo che i responsabili delle tre religioni abramiche assumano pienamente la loro funzione di moderatori delle tensioni e di sostenitori di una cultura dell' amicizia tollerante e costruttiva di pace, nella stima reciproca.
I cristiani devono continuare a farsi carico della loro responsabilità storica, opponendosi a tutte le forme di razzismo e di antisemitismo, mettendo in guardia contro i misfatti della giudeofobia e dell'islamofobia, e rispettando i valori essenziali della coesistenza.
«Non esiste la guerra santa, solo la pace è santa» (grande rabbino René Sirat) e oggi dobbiamo fare di tutto per proteggere questa pace, che è diventata sacra dopo la Shoah e i suoi misfatti indelebili.
Perché l'Europa sia in pace, le comunità ebraiche devono essere protette come una minoranza attiva, necessaria e fragile. E i musulmani devono svolgere questo ruolo come hanno fatto in Andalusia e nel Maghreb, fino al 1492.
Purtroppo il dialogo religioso non riuscirà a sopprimere le cause dei conflitti! Ma anche se ancora oggi esistono molti conflitti aperti o latenti su basi religiose, si comprende che c'è molto da fare per eliminare, grazie alla conoscenza reciproca e al dialogo interreligioso, il pretesto religioso di guerre e di massacri di innocenti.
Il Talmud ricorda: «Io ti ho posto davanti la vita e la morte, la benedizione e la maledizione; scegli dunque la vita».

 [1] Corano, II, 136: «Noi crediamo in Dio, in ciò che è stato rivelato a noi e in ciò che fu rivelato ad Abramo, a Ismaele, a Isacco, a Giacobbe, e alle Dodici Tribù, e in ciò che fu dato a Mosè e a Gesù, e ai profeti del Signore; non facciamo alcuna differenza fra loro e a Lui tutti ci diamo». (Nel testo in francese viene indicato il versetto 130, mentre in realtà viene citato il 136, n.d.t.).
[2] Grande riformatore egiziano, 1849-1905.
[3] Movimento contro il Razzismo e per l'Amicizia tra i Popoli.
[4] Organizzazione della Conferenza Islamica.
[5] Presidente del CRIF, Consiglio Rappresentativo delle Istituzioni ebraiche di Francia.
[6] Discorso di Moshe Katsav durante la serata del CRIF al Palazzo dei Congressi di Parigi, durante la sua visita di stato (16-20 febbraio 2004).
[7] Le Monde del 22 ottobre 2003.
[8] Le Monde dell'8 maggio 2003.