Note di riferimento
12 Il titolo di «Padre», con o senza «Dio», è spesso usato da Ignazio (lEf sal; Mg sal; 7,2 ecc.), «Padre Altissimo» (lRm sal) non si trova nel Nuovo Testamento, che conosce «Dio l'Altissimo» (Me 5,7; Le 8,28; At 16,17; Eb 7,1) o semplicemente «l'Altissimo» (Le 1,32.35.76; 6,35). E assente in Paolo.
13 lRm sal (letteralmente, «che ha voluto tutte le cose»); Tr 5,2; Mg 3,2.
14 «Gesù Cristo» ritorna quasi a ogni riga dell'epistolario ignaziano. In lEf 18,2 Christos è accompagnato dall'articolo: «Gesù, il Cristo, nostro Dio».
15 Mg 8,2; lRm sal; Sm 1,1.
16 Ef7,2. Gesù Cristo molto spesso è designato assolutamente come «il Signore», il che rispecchia un uso liturgico.
17 La designazione di Cristo come «Dio» è abituale in Ignazio (cfr lEf sal; Rm sal; 3,3, ecc.), ma ciò non mette in causa il suo monoteismo (cfr nota 11).
18 lEf 1,1; Mg sal.
19lEf 15,1; Mg 9,1.
20 Ftlad 9,1.
21 lEf3,2; 7,2; 11,1; 19,3; Mg 1,2; Sm 4,1.
22 lEf21,2; Mg 11; Tr sal; 2,2; FtladIl,2.
23 Mg 6,1; Mg 7,2; Mg 8,2? Cfr lRm 8,2; Mg 6,1.
24 PoI 3,2.
25 lEf20,1; Sm 4,2.
26 lEf18,2 (cfr Rm 1,3); lEf20,2; Tr 9,1; lRm 7,3; Sm 1,1. Questa menzione non si troverà più in nessun simbolo di fede.
27 lEf7,2; 18,2; 19,1; Tr 9,1; Sm l,l.
28 lEf18,2.
29 lEf18,2; Sm 1,1. Anche questa menzione non si troverà più in nessun simbolo di fede.
30 Sm 2; 7,1. La formula «per i nostri peccati» è tradizionale: cfr ICor 15,3; Gai 1,4. Essa deriva certamente da ls 53,6, già letto così da Clemente Romano (cfr l.Clem. 16,7).
31j.,e tre menzioni che Ignazio fa di Ponzio Pilatosono molto interessanti. In Mg II si legge che la morte e la nsurrezione di Gesù sono avvenute «nel tempo del governatorato (hegemonias) di Ponzio Pilato»; ora è soltanto il Vangelo di Matteo che chiama Pilato «governatore» ibegemiin) (Mt 27,2 ecc.). In Tr 9,1 si dice che Gesù Cristo «veramente fu perseguitato sotto Ponzio Pilato», forse con allusione alle persecuzioni subite dai profeti da parte delle autorità religiose ebraiche. In Sm 1,2 si dice che Gesù Cristo «veramente sotto Ponzio Pilato e il tetrarca Erode fu inchiodato per noi nella carne». Ora Pilato ed Erode sono menzionati insieme, nel contesto della condanna di Gesù, soltanto in Le 23,12 e At 4,27. Nelle lettere del Nuovo Testamento solamente ITm 6,13 menziona Ponzio Pilato, sotto cui Gesù «ha testimoniato la bella professio-ne». La menzione di Pilato indica «che il tempo della crocifissione può essere datato» (V. CORWIN, St. lgnatius and Christianity in Antioeh, New Haven, Yale University Press, 1960,97). Per un esame critico delle fonti su Ponzio Pilato, cfr H. K. BOND, Ponzio Pilato. Storia e interpretazione, a cura di G. FIRPO, Brescia, Paideia, 2008.
32 lEf 16,2; Tr 2,1; 9,1; lRm 6,1. Ignazio menziona sei volte la croce istaurosi, unico con Barnaba tra i Padri Apostolici (cfr H. KRAFr, Clavis Patrum Apostolieorum, Darmstadt, Wissensch. Buchgesellschaft, 1963,404).
33 Cfr Mg 9,2: «I profeti, essendo suoi discepoli in spirito, attendevano Lui come maestro. E per questo, Colui che essi giustamente aspettavano, andando da loro li risuscitò dai morti». Qui è implicita la credenza nella discesa di Cristo presso la dimora dei morti (inferi), per liberare le anime dei giusti (cfr J. J. AyAN, Ignacio de Antioquia ... , cit., 135, nota 21). Secondo Mt 27,52 alla morte di Gesù «i sepolcri si aprirono e molti corpi di santi, che erano morti, risuscitarono». La risurrezione dei morti è una credenza giudaica, e la discesa di Cristo agli inferi è una dottrina tipicamente giudeo-cristiana, sviluppatasi soprattutto in area siriaca (cfr J. DANIÉLOU, La teologia del giudeo-eristianesimo, cit., 325-345; G. ANCONA, «La "discesa agli inferi" di Gesù Cristo. Note patristiche», in Rivista di scienze religiose 8 [1994] 295-311). La seconda parte del Vangelo di Nicodemo fa una lunga descrizione della discesa di Gesù agli inferi, che comporta una vera risurrezione dei giusti (patriarchi e profeti). Di questa parte esistono recensioni greche e latine, che possono aver utilizzato uno scritto primitivo del I-Il secolo (cfr L. MoRALDI, Apocrifi del Nuovo Testamento, voI. I: Vangeli, Casale Monferrato [Al] Piemme, 1994,604-605; 690-723).
34 lEf 20,1; Tr 9,2, ecc. La risurrezione di Cristo è continuamente menzionata da Ignazio.
35 Tr 9,2; Sm 7,1. In Ignazio troviamo entrambe le affermazioni, che Cristo è risuscitato e che è stato risuscitato dal Padre.
36 Cfr lEf19,3; Sm 7,2.
37 Da «un solo medico» fino a «impassibile» è il famoso passo di lEf7,2, di carattere innico. Pensiamo che l'interpretazione più coerente con tutto il pensiero ignaziano sia quella di J. J. Ayan: «li mistero di Gesù Cristo non si esaurisce nell' affermazione del Figlio preesistente fatto carne, ma culmina con l'affermazione di una carne che arriva ad essere Dio» (<
38 lEf9,1 (il passo è trinitario); Filad sal.
39 Fllad 7,1.
40 Cfr Mg 8,1: i profeti furono «ispirati dalla grazia» di Cristo. Filad 7,2: «Fu lo Spirito ad annunciare queste cose, dicendo ... ». Abbiamo qui un esempio di profezia ecclesiale: cfr E. CATTANEO, «Figure di vescovi-profeti nel Il secolo», in A. CARFORA - E. CATTANEO (eds), Profeti e profezia. Figure profeticbe nel cristianesimo del II secolo, Trapani, Il Pozzo di Giacobbe, 2007,176-178.
41 Tr 2,3 (al plurale).
42 lEf sal; Filad 3,2 ecc. L'unità della Chiesa è uno dei temi preferiti da Ignazio.
43 Tr sal.
44 Sm 8,2. Questo attributo (katholike), assente dal Nuovo Testamento, è un bapax nei Padri Apostolici. Notiamo il contesto: «Dove c'è Gesù Cristo, lì c'è la Chiesa cattolica». Katholikos significa «universale», ma il criterio dell'universalità è dato da Cristo, Dio e uomo, carne e spirito, non da parametri spaziali. Sembra che Ignazio prolunghi il pensiero di Paolo, quando questi aveva affermato che soltanto dove c'è Cristo lì c'è la vera discendenza di Abramo, quindi il vero Israele (cfr GaI3,29).
45 Cfr lEfl1,2; Mg 13,1; Tr sal; 12,1; Filad 5,1.
46Smsal: si ricava dal termine bagioforos (= portatore del santo [Spiritoj).
47Sm1,2. Cfr lEf 4,2; Tr Il,2.
48Sm1,2. Questa affermazione è molto importante, perché rispecchia un tempo in cui i «giudei credenti in Gesù» erano normalmente accettati come parte della Chiesa. Cfr Paolo, Ef 2,16: « ... tutti e due in un solo corpo». Quarant'anni più tardi Giustino dirà che, secondo le profezie, «i credenti [in Cristo] verranno soprattutto dai gentili» (lApol.31,7: Ch. Munier, SCh 507, 212). Preferiscono tradurre il termine etbnè con «gentili» piuttosto che «pagani», avendo quest'ultimo una connotazione religiosa negativa.
49 Tr 11,1; FIl3 ,1.
50 L'Eucaristia per Ignazio rientra nella professione di fede (Sm 7,1: « ... perché non professano çhe l'Eucaristia è la carne del salvatorenostro Gesù Cristo») ed è uno dei pilastri della sua ecclesiologia: Filad 4: «Abbiate cura di usare di una sola Eucaristia: una infatti è la carne del Signore nostro Gesù Cristo, e uno è il calice che ci unisce al suo sangue, uno l'altare, come uno è il vescovo, assieme al presbiterio e ai diaconi».
51 Filad 9,1. Per Ignazio ~n unico piano di salvezza, che parte da Abramo e arriva alla Chiesa, il tutto attraverso Cristo.
52 Cfr lRm 10,2; Poi 3,2.
53 lEf16,2.
54 Tr 9,2; lEfl1,1; 18,1; PoI2,3.
www.spiritualitaeimpegno.sitiwebs.com/page5.php"Ciascuno deve salvare non solamente la propria anima ma anche tutte le anime che Dio ha posto sul suo cammino.
Suor Lucia Dos Santos
TURRIS EBURNEA
LIBRI CATTOLICI
