Bergoglio e l’ecumenismo

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e perché allora i leader religiosi dei tdG non dovrebbero fare altrettanto?

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Molto probabilmente si, altrimenti cosa dovrebbero fare: sostenere la divisione delle religioni, la mancanza di cooperazione, l'odio, la guerra e la criminalità?

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Il dilemma della Chiesa

Il dott. Samuel McCrea Cavert, ex segretario generale del Consiglio Nazionale delle Chiese (USA), il quale ebbe una parte preminente nella creazione del Consiglio ecumenico delle Chiese, dichiarò: “La visione ecumenica che emerge dal Decreto [sull’ecumenismo] non concorda affatto con la sua supposizione che la Chiesa Cattolica sia l’unica vera Chiesa. . . . In relazione a ciò è l’ulteriore supposizione del primato di Pietro e della sua giurisdizione sull’intera Chiesa. Queste supposizioni sembrano indicare che l’intendimento cattolico dell’ecumenismo ha immutabilmente Roma come centro”.

Il dott. Konrad Raiser, vice segretario generale del WCC, ha dichiarato: “Il papa [Giovanni Paolo II] sta facendo molte dichiarazioni di tono ecumenico, ma la missione che lo anima lo sta portando in un’altra direzione”.

Questa evidente contraddizione tra l’apparente ecumenismo del Vaticano e il suo ostinato attaccamento ai propri concetti tradizionali rivela chiaramente che la Chiesa di Roma è sui corni di un dilemma. Se la sua partecipazione al movimento ecumenico per l’unità dei cristiani è sincera, allora deve rinunciare alla pretesa d’essere la sola vera chiesa. Se non vuole rinunciare a questa pretesa, deve ammettere che il suo cosiddetto ecumenismo è solo una mossa tattica per indurre le chiese ortodosse e protestanti a tornare nell’ovile cattolico.

In parole schiette, la Chiesa Cattolica deve ammettere che le sue pretese, vecchie di secoli, sono false oppure che la sua attuale partecipazione al movimento ecumenico è ipocrisia bella e buona. In ogni caso, molti sinceri seguaci di chiese della cristianità sono perplessi. Si chiedono se l’unità fra i cristiani sarà mai conseguita.

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B) Per quello che riguarda noi e la nostra organizzazione, metto in risalto due aspetti.
Il primo è che noi siamo "solo" 8,5 milioni mentre il Bergoglio è "resposabile" di piu' di 800 milioni di "anime" e il peso politico, economico e sociale di questa massa di persone è enormemente piu' grande del nostro.

C) Il secondo è che noi ci consideriamo "partito religioso di opposizione" che non fa accordi con nessuno. Questo perchè sosteniamo di avere ragione "solo noi".
A qualcuno piace questo atteggiamento, perchè ti senti quasi parte di una "elite". Comunque si pone il problema di definire cosa fare quando anche noi diciamo le stesse cose degli altri gruppi religiosi o, ancora piu' problematico, quando noi "cambiamo idea" sulle nostre stesse opinioni.

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“Cosa fa lo Spirito Santo? … Lo Spirito Santo fa la “diversità” nella Chiesa. … Lui fa la diversità! E davvero questa diversità è tanto ricca, tanto bella. Ma poi, lo stesso Spirito Santo fa l’unità, e così la Chiesa è una nella diversità. E, per usare una parola bella di un evangelico che io amo tanto, una “diversità riconciliata” dallo Spirito Santo. Lui fa entrambe le cose: fa la diversità dei carismi e poi fa l’armonia dei carismi. … Noi siamo nell’epoca della globalizzazione, e pensiamo a cos’è la globalizzazione e a cosa sarebbe l’unità nella Chiesa: forse una sfera, dove tutti i punti sono equidistanti dal centro, tutti uguali? No! Questa è uniformità. E lo Spirito Santo non fa uniformità! Che figura possiamo trovare? Pensiamo al poliedro: il poliedro è una unità, ma con tutte le parti diverse; ognuna ha la sua peculiarità, il suo carisma. Questa è l’unità nella diversità. E’ in questa strada che noi cristiani facciamo ciò che chiamiamo col nome teologico di ecumenismo: cerchiamo di far sì che questa diversità sia più armonizzata dallo Spirito Santo e diventi unità … ”

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I-gua, 20/01/2019 11:16:

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Caro Simon

io sto semplicemente analizzando e ragionando su un fatto di cronaca relativo a un fenomeno sociale, politico e religioso che vede Bergoglio nella veste di leader mondiale. Non si tratta, come dici, semplicemente di una critica all'operato di Bergoglio, ma piuttosto di un'analisi di un fenomeno.

In che modo mi starei impegnando in un opera tipica del "dialogo interreligioso" potresti spiegarmelo tu, visto che non lo so?

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I-gua, 20/01/2019 11:16:

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se poi stessi criticando l'operato di Bergoglio, che è uno dei massimi esponenti pro ecumenismo e dialogo inter religioso... come potrei mpegnarmi in un opera tipica del "dialogo interreligioso"?
Per me le tue affermazioni, senza altre spiegazioni, sono semplicemente paradossali.


Quello che so è che ho aperto una discussione portando argomenti di cronaca, ragionando con le Scritture, il parere dello SFS attraverso le pubblicazioni, e analizzando documenti ufficiali delle varie organizzazioni. Non sapevo di fare addirittura dialogo interreligioso, mi accontenterei di un dialogo, una riflessione comune con tesi e argomentazioni.

perciò ti ringrazio per il tuo contributo, ma per quanto concerne i 3 punti che hai citato rimango un po' sulla mia fame.

A) ecumenismo e dialogo interreligioso di Bergoglio come unicamente opera pastorale e di immagine: quale sono i tuoi argomenti per sostenere questa tesi, per noi che ignoriamo completamente la teologia cattolica?

come colleghi, poi, il punto B) e il punto C) con il topic del 3D?

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“Cosa fa lo Spirito Santo? … Lo Spirito Santo fa la “diversità” nella Chiesa. … Lui fa la diversità! E davvero questa diversità è tanto ricca, tanto bella. Ma poi, lo stesso Spirito Santo fa l’unità, e così la Chiesa è una nella diversità. E, per usare una parola bella di un evangelico che io amo tanto, una “diversità riconciliata” dallo Spirito Santo. Lui fa entrambe le cose: fa la diversità dei carismi e poi fa l’armonia dei carismi. … Noi siamo nell’epoca della globalizzazione, e pensiamo a cos’è la globalizzazione e a cosa sarebbe l’unità nella Chiesa: forse una sfera, dove tutti i punti sono equidistanti dal centro, tutti uguali? No! Questa è uniformità. E lo Spirito Santo non fa uniformità! Che figura possiamo trovare? Pensiamo al poliedro: il poliedro è una unità, ma con tutte le parti diverse; ognuna ha la sua peculiarità, il suo carisma. Questa è l’unità nella diversità. E’ in questa strada che noi cristiani facciamo ciò che chiamiamo col nome teologico di ecumenismo: cerchiamo di far sì che questa diversità sia più armonizzata dallo Spirito Santo e diventi unità … ”

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19 Ora le opere della carne sono evidenti, e sono immoralità sessuale,*+ impurità, comportamento sfrontato,*+ 20 idolatria, spiritismo,*+ inimicizia, liti, gelosie, scoppi d’ira, rivalità, divisioni, sette, 21 invidia, ubriachezza,+ feste sfrenate* e cose del genere.+ A questo riguardo vi avverto, come vi ho già avvertito, che chi pratica tali cose non erediterà il Regno di Dio.+
22 Invece il frutto dello spirito è amore, gioia, pace, pazienza,* benignità,* bontà,+ fede, 23 mitezza, autocontrollo.*+ Contro queste cose non c’è legge.

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“Cosa fa lo Spirito Santo? … Lo Spirito Santo fa la “diversità” nella Chiesa. … Lui fa la diversità! E davvero questa diversità è tanto ricca, tanto bella. Ma poi, lo stesso Spirito Santo fa l’unità, e così la Chiesa è una nella diversità. E, per usare una parola bella di un evangelico che io amo tanto, una “diversità riconciliata” dallo Spirito Santo. Lui fa entrambe le cose: fa la diversità dei carismi e poi fa l’armonia dei carismi. … Noi siamo nell’epoca della globalizzazione, e pensiamo a cos’è la globalizzazione e a cosa sarebbe l’unità nella Chiesa: forse una sfera, dove tutti i punti sono equidistanti dal centro, tutti uguali? No! Questa è uniformità. E lo Spirito Santo non fa uniformità! Che figura possiamo trovare? Pensiamo al poliedro: il poliedro è una unità, ma con tutte le parti diverse; ognuna ha la sua peculiarità, il suo carisma. Questa è l’unità nella diversità. E’ in questa strada che noi cristiani facciamo ciò che chiamiamo col nome teologico di ecumenismo: cerchiamo di far sì che questa diversità sia più armonizzata dallo Spirito Santo e diventi unità … ”

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(...). La Bibbia però parla di un diverso tipo di dono, o doni, che Dio rende disponibile a tutti per il bene di tutti. Il termine greco che indica questo dono, chàrisma, ricorre 17 volte nella Bibbia. Un grecista lo definisce ‘un dono gratuito e immeritato, concesso a un uomo che non se lo è guadagnato, qualcosa che si ottiene per grazia di Dio e che non si sarebbe mai potuto raggiungere o avere con i propri sforzi’.

Dal punto di vista scritturale, quindi, il chàrisma è un dono ricevuto per immeritata benignità di Dio. Quali sono alcuni di questi doni che Dio ci ha benignamente dato? E come possiamo usarli per rendergli lode? (...)

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4 Ora, ci sono doni diversi (((CARISMI))), ma lo spirito è lo stesso;+ 5 ci sono ministeri diversi,+ ma il Signore è lo stesso; 6 e ci sono attività* diverse, ma è lo stesso Dio che compie tutto in tutti.+ 7 La manifestazione dello spirito viene data a ciascuno per uno scopo utile.+ 8 A uno infatti, per mezzo dello spirito, viene data la capacità di parlare con sapienza;* a un altro, secondo lo stesso spirito, la capacità di parlare con conoscenza; 9 a uno, mediante lo stesso spirito, la fede;+ a un altro, mediante quell’unico spirito, il dono delle guarigioni;+ 10 a uno il compiere opere potenti,+ a un altro il profetizzare, a un altro il distinguere le dichiarazioni ispirate,+ a un altro la varietà di lingue+ e a un altro ancora l’interpretazione delle lingue.+ 11 Ma tutte queste cose le compie lo stesso identico spirito, che distribuisce tali doni a ciascuno individualmente come vuole.
12 Come infatti il corpo è uno ma ha molte membra, e tutte le membra di tale corpo, pur essendo molte, sono un solo corpo,+ così è anche il Cristo. 13 Difatti siamo stati tutti battezzati mediante un solo spirito per formare un solo corpo, giudei e greci, schiavi e liberi, e a tutti è stato fatto bere un solo spirito.

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30. Quali somiglianze notate tra il cattolicesimo romano e il buddismo?

30 Per esempio, quasi tutti sono inclini a pensare che difficilmente potrebbero esserci due religioni così diverse l’una dall’altra quanto il cattolicesimo romano in Occidente e il buddismo in Oriente. Eppure, cosa notiamo quando mettiamo da parte le differenze che si possono attribuire alla lingua e alla cultura? Se siamo obiettivi a questo riguardo, dobbiamo ammettere che le due religioni hanno tante cose in comune. Sia il cattolicesimo che il buddismo sono saturi di riti e cerimonie, che comprendono l’uso di candele, incenso, acqua santa, immagini di santi, canti e libri di preghiere, del rosario e perfino del segno della croce. Entrambe le religioni mantengono comunità monastiche e sono note per il celibato religioso, abiti speciali, giorni sacri e cibi prescritti.

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13 Cristo è forse diviso? Paolo è stato forse messo al palo per voi? O siete stati battezzati nel nome di Paolo? 14

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Religione di stato

Dopo Costantino, l’imperatore Giuliano (361-363 E.V.) tentò di opporsi al cristianesimo e di ripristinare il paganesimo. Ma non vi riuscì e, circa 20 anni dopo, l’imperatore Teodosio I mise al bando il paganesimo e impose il “cristianesimo” trinitario come religione di stato dell’impero romano. Con acume lo storico francese Henri Marrou scrive: “Alla fine del regno di Teodosio il cristianesimo, o meglio, il cattolicesimo ortodosso, divenne la religione ufficiale di tutto il mondo romano”. (Nouvelle Histoire de l’Eglise, vol. I, Des origines à Saint Grégoire le Grand, Parigi, 1963) Il cattolicesimo ortodosso aveva sostituito il vero cristianesimo ed era divenuto “parte del mondo”. Questa religione di stato era ben diversa dalla religione dei primi seguaci di Gesù, ai quali egli aveva detto: ‘Voi non fate parte del mondo’. — Giovanni 15:19.

Lo storico e filosofo francese Louis Rougier scrive: “Man mano che si diffondeva, il cristianesimo subiva strani mutamenti, fino a divenire irriconoscibile. . . . La Chiesa primitiva dei poveri, che viveva di carità, divenne la Chiesa trionfalista, che scendeva a patti con i potenti del suo tempo quando non riusciva a dominarli”. — Le conflit du christianisme primitif et de la civilisation antique, Parigi, 1977.

Agli inizi del V secolo E.V. il “santo” cattolico Agostino scrisse la sua celebre opera La Città di Dio, in cui descrisse due città, “quella di Dio e quella del mondo”. Quest’opera servì forse ad accentuare la separazione dei cattolici dal mondo? In realtà no. Il prof. Latourette dichiara: “Agostino ammette francamente [che] le due città, quella terrena e quella celeste, coesistono mescolate insieme”. Agostino insegnava che “il Regno di Dio è già cominciato in questo mondo con l’istituzione della chiesa” cattolica. (The New Encyclopædia Britannica, 1979, Macropædia, vol. 4, p. 506) Perciò, quale che fosse l’intenzione originale di Agostino, l’effetto delle sue teorie fu che la Chiesa Cattolica si immischiò ancora di più negli affari politici di questo mondo.

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Noi siamo nell’epoca della globalizzazione, e pensiamo a cos’è la globalizzazione e a cosa sarebbe l’unità nella Chiesa: forse una sfera, dove tutti i punti sono equidistanti dal centro, tutti uguali? No! Questa è uniformità.

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ABBIAMO preso in esame alcuni dei numerosi sforzi compiuti per unire gli uomini sulla base della religione. Ma lo stesso Consiglio Ecumenico delle Chiese non è d’accordo su molti problemi e non è in grado di far udire col suo messaggio un suono distinto e unificato. Perché questi sforzi per conseguire l’unità falliscono?

Primo, perché mirano a un’unità basata solo su uno o due punti dottrinali o aspetti organizzativi, di solito il risultato del compromesso a cui si è giunti su particolari credenze settarie. Poi cercano di unire i gruppi anziché gli individui, e spesso fra le persone che formano i gruppi aggregati c’è più disunione che fra i gruppi stessi. Inoltre l’unità su uno o due punti dottrinali non unisce i milioni di fedeli interessati in quanto a pensiero, punti di vista e condotta. Questa non è l’unità che Dio approva.

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