Angelo Serafino53, 18/03/2024 22:40:
Il primo supporto per Χριστόν è Marcione ( 85 circa – Roma 160) l'arcieretico di Ponto che risiedette a Roma all'incirca nel 140); Epifanio, alla fine del 300, affermò che Marcione cambiò il testo da Κύριον a Χριστόν
«TC Xpιστóv (Christon, "Cristo") è attestato nella maggior parte dei MSS, inclusi molti importanti testimoni dei tipi di testo alessandrino (P46 1739 1881) e occidentale (D F G), e altri MSS e versioni (ψ latt sy co). D'altra parte, alcuni degli importanti testimoni alessandrini hanno Κύριον (kurion, "Signore"; א B C P 33 104 1175 al). Alcuni MSS (A 81 pc) hanno ϴεόν (theon, "Dio"). I nomina sacra per queste letture sono abbastanza simili (rispettivamente XN, KN e ϴN), quindi si potrebbe essere in grado di spiegare le diverse letture attraverso la confusione. Ad un esame più attento, le varianti sembrano essere cambiamenti intenzionali. Gli scribi alessandrini sostituirono il termine altamente specifico "Cristo" con i termini meno specifici "Signore" e "Dio" perché nel contesto sembra anacronistico parlare della generazione dell'esodo che mette alla prova Cristo. Se l'originale fosse stato "Signore", sembra improbabile che uno scriba avrebbe volontariamente creato una difficoltà sostituendo il più specifico "Cristo". Inoltre, anche se non motivato da una tendenza a correggere eccessivamente, è probabile che uno scriba abbia uniformato la parola "Cristo" a "Signore" in conformità con Deut 6:16 o altri passaggi. L'evidenza della chiesa primitiva riguardo alla lettura di questo versetto è piuttosto convincente a favore di "Cristo". Marcione, un antiebraico eretico del II secolo, si sarebbe naturalmente opposto a qualsiasi riferimento a Cristo nel coinvolgimento storico con Israele, perché considerava il Grande Dio dell'Antico Testamento come intrinsecamente malvagio. Nonostante questo forte pregiudizio, però, {Marcione} lesse un testo con "Cristo". Altri primi scrittori della chiesa attestano la presenza della parola "Cristo", tra cui (Clemente di Alessandria) e Origene. Inoltre, il sinodo di Antiochia del 268 d.C. usò la lettura "Cristo" come prova della preesistenza di Cristo quando condannò Paolo di Samosata (Cfr. G. Zuntz, “The Text of the Epistles”, 126-27; TCGNT 494; C. D. Osburn, "The Text of 1 Corinthians 10:9", in "New Testament Textual Criticism: Its Significance for Exegesis", 201-11; contra A. Robertson e A. Plummer, "First Corinthians" [ICC], 2056). Poiché "Cristo è la lettura più difficile sotto tutti i punti di vista, è quasi certamente originale. Inoltre, "Cristo" è coerente con lo stile di Paolo in questo brano (cfr. 10:4, anche in questo testo {Marcione} legge "Cristo"). Questo testo è significativo anche dal punto di vista cristologico, poiché la lettura "Cristo" rivendica esplicitamente la preesistenza di Cristo (Il critico testuale affronta un dilemma simile in Giuda 5. In un contesto simile che parla dell'esodo, alcuni dei più importanti codici alessandrini [A B 33 81 pc] e la Vulgata leggono "Gesù" al posto di "Signore". Due di questi codici [A 81] sono gli stessi MSS che hanno "Dio" invece di "Cristo" in 1Cor 10:9. Vedi le note TC su Giuda 5 per maggiori informazioni.) In sintesi, "Cristo" ha tutti i segni di autenticità qui e dovrebbe essere considerato la lettura originale.»
Traduzione della nota di 1 Corinti 10:9 nella versione biblica The Net Bible, seconda edizione, p.2170.[Modificato da silvio.51 19/03/2024 20:49]